Tetzaveh – Italiano

Rabbi Sandra Kviat (traduzione di Lev Chadash)

וְעָשִׂ֥יתָ בִגְדֵי־קֹ֖דֶשׁ לְאַהֲרֹ֣ן אָחִ֑יךָ לְכָב֖וֹד וּלְתִפְאָֽרֶת׃
Crea paramenti sacri per tuo fratello Aaronne, per dignità e ornamento. (Es.28.2-3)

O come dice Polonio nell’Amleto: “L’abito spesso rivela l’uomo” (Atto 1, Scena 3).

Cosa significa essere umili o mostrare umiltà? Che aspetto ha la dignità? Da una prospettiva ebraica   modestia o umiltà è conoscere pienamente se stessi e accettarlo; sapere consapevolmente di cosa si è capaci e possedere ciò che si è raggiunto, senza lasciare che questo gonfi il proprio ego o invada lo spazio degli altri impattando sul loro ruolo.

Il maestro di saggezza ebraica Alan Morinis ha una definizione davvero interessante di anavah, “[significa] occupare il proprio spazio legittimo”, sia esso fisico, emotivo, psicologico o finanziario.

Essere umili significa sia intervenire quando è necessario, occupare lo spazio al momento giusto, sia fare un passo indietro quando non è il proprio turno, quando gli altri hanno bisogno di avere spazio.

Mosè è descritto come la persona più umile sulla terra, il che è un’affermazione piuttosto interessante. Quindi, ciò che ricaviamo dalle storie della Torah è un messaggio secondo cui l’umiltà significa non essere egoisti.

Mosè non diventa il leader degli Israeliti perché desidera il potere e la gloria. Lo fa invece perché gli viene chiesto e perché riconosce il suo background unico che lo rende diverso da qualsiasi altro Israelita: essendo l’unica persona che non ha sperimentato la schiavitù, gli viene chiesto di farsi avanti e assumere la leadership.

L’umiltà e la modestia hanno molto senso in questo contesto. Tuttavia, è piuttosto difficile capire come ciò si concili con le elaborate descrizioni delle vesti di Aronne come sommo sacerdote nella Parashà Tetzaveh. È difficile trovare umiltà o modestia nei numerosi paragrafi che descrivono gli abiti stravaganti che Aronne deve indossare:

…Questi sono i paramenti che devono confezionare: un pettorale, un efod [tunica speciale], una veste, una tunica con frange, un copricapo e una cintura. Confezioneranno questi paramenti sacri per tuo fratello Aaronne e i suoi figli, per il servizio sacerdotale che mi renderanno… d’oro, di fili blu, porpora e cremisi, e di lino finissimo ritorto. (Estratti da Es 28).

E oro, spreco e grande quantità di oro; catene intrecciate in oro puro, cordoni d’oro, campanelli d’oro e un melograno d’oro sull’orlo. E non dimentichiamo le gemme e le pietre preziose che adorneranno anche le sue vesti.

Questa immagine straordinaria della parashà odierna presenta Aaronne al centro di una cerimonia molto pubblica e sfarzosa, quando viene investito come sommo sacerdote, la persona che parlerà a nome e rappresenterà il popolo israelita davanti a Dio.

In questa elaborata cerimonia, egli viene letteralmente “vestito”, o rivestito, con strati su strati di abiti rituali altamente simbolici, seguiti da lunghi ed elaborati rituali sacrificali. La cosa più simile a tutto ciò, che potremmo immaginare, è probabilmente lo sfarzo e la pompa di un’incoronazione reale, anche se senza il sacrificio rituale e l’odore bruciato del toro, dell’ariete, dell’agnello e dei pani azzimi.

Il rituale del sommo sacerdote fa parte del grande progetto comunitario di creare un nuovo spazio sacro per questa nuova nazione. Tuttavia, è in netto contrasto con ciò che immaginiamo sia la vita nel deserto. Dopo essere fuggiti nel deserto, imparando le basi della libertà – essere padroni del proprio tempo, delle proprie regole e dei valori, e delle proprie strutture sociali – è interessante che abbiano bisogno di questo oro e di questi ornamenti per mostrare che Aaron sta diventando il loro capo religioso. O forse non è così strano – i momenti speciali richiedono abiti e simboli speciali, e a chi non piace un po’ di sfarzo?

Tuttavia, leggendo attentamente il testo, ci si rende conto di quanto fosse pesante tutto l’oro, i gioielli e i tessuti che indossava. Era letteralmente appesantito dai simboli del popolo che rappresentava. E questa è una delle interpretazioni di questo rituale. Sebbene sia facile lasciarsi abbagliare dallo sfarzo e dall’oro di questo antico evento da tappeto rosso, esso aveva una funzione molto più importante e centrale rispetto agli eventi odierni.

 Tuttavia, i rituali del sommo sacerdote non riguardano l’elevazione di Aaronne come persona, non si tratta della sua cerimonia degli “Oscar”, della sua occasione per essere al centro dell’attenzione.

Egli sta invece assumendo un ruolo. Si tratta di accettare un incarico e riflettere su come può rappresentare e aiutare il suo popolo in quella funzione.

 Ma c’è ovviamente il pericolo che dimentichi le sue responsabilità, e forse è per questo che i suoi abiti sono così elaborati e simbolici, e pesanti, e che su di essi siano scritti i nomi delle 12 tribù e “sacro a Dio”.

Il suo ruolo e le sue vesti facevano parte del mishkan/tabernacolo, non appartenevano a lui, ma erano piuttosto un promemoria per se stesso, per Dio e per gli Israeliti. Sono “strumenti” sacri, un promemoria del fatto che egli è lì per svolgere una funzione, non per servire se stesso o il suo bisogno di gloria.

Gli viene ricordato che quando prende decisioni e giudizi come dovrebbe fare un sommo sacerdote, deve ricordarsi di limitarsi a uno spazio appropriato per lasciare spazio agli altri. Gli viene costantemente ricordato di essere “non più e non meno”, di quanto, di sé stesso, può e deve apportare al ruolo. Di limitare i “me, mio e io” quando è il sommo sacerdote, e di rappresentare invece il  “noi”,  cioè la comunità

Quanto siamo bravi oggi a mantenere quell’equilibrio? L’individualismo è così fortemente promosso nella cultura globale odierna, in gran parte confezionato sotto forma di divertimento e intrattenimento: eppure ci insegna discretamente e sottilmente che ciò che conta sono i tuoi bisogni e la tua posizione. Che l’obiettivo finale è vincere/salire sul

podio. Immaginate se la maggior parte dei reality show non fosse basata sulla competizione, su uno che vince e gli altri che perdono?

E che dire dell’“anavah” nella nostra vita? Quante volte riconosciamo il ruolo degli altri,

sia al lavoro che a casa? E cosa ci ricorda l’importanza di occupare solo lo spazio appropriato?

Se consideriamo l’umiltà come una forza positiva per costruire una società migliore, per formare i nostri leader e per aiutarci nella nostra vita quotidiana, allora come possiamo sviluppare questa pratica in noi stessi, nelle nostre comunità e nel mondo in generale?

Vivendo nel deserto, liberati dalla schiavitù, gli Israeliti avevano bisogno di costruire insieme una nazione; intraprendere la costruzione del tabernacolo fu modo utile per far lavorare insieme le persone di tutte le tribù su un unico progetto. E in quella impresa, forse per la prima volta hanno sperimentato cosa significa creare qualcosa come persone libere, provando onore e rispetto, attraverso i contributi che ciascuno di noi offre volontariamente.

La costruzione collettiva del tabernacolo e delle elaborate vesti per i sacerdoti è un costante promemoria del fatto che la costruzione di una comunità (e di una società) richiede progetti collettivi e anavah, ovvero la consapevolezza di quale sia lo spazio appropriato per ciascuno di noi. L’investimento dei sacerdoti non era una celebrazione di Aaronne, ma una lezione di anavah e una celebrazione dei risultati raggiunti da tutti.

Niente di più e niente di meno

La rabbina Sandra Kviat è cresciuta nella comunità ebraica di Copenaghen, in Danimarca, ed è stata ordinata dal Leo Baeck College nel 2011, diventando la prima donna rabbino in Danimarca. Le sue origini sono un gioioso mix danese e svedese, che lei porta nel suo lavoro comunitario a Londra con la Crouch End Chavurah e anche a tempo parziale con la Sinagoga Riformata di Edgware e Hendon.